抖音：将可能诱发“网暴”“开盒”等事件信息纳入“争议”热点研判处置

1972年发掘的马王堆一号汉墓出土(chūtǔ)了数件乐器，包括瑟、竽各一具，以及一套“竽律”。这套“竽律”由(yóu)十二根长短不一的竹管(zhúguǎn)构成，竹管中空无底，出土时分别插在竽律衣的十二个筒中。根据竹管下部墨书的十二律(shíèrlǜ)吕名称可知，这套竽律即(jí)文献中所记载的古时用来定音的“律管”，为考古(kǎogǔ)实物的首出。虽然这套十二律管的发现为我国(wǒguó)的早期律制(lǜzhì)提供了重要的物证，但是这些律管的尺寸和音高的实测数据却与汉制律管的标准不符。再加上竹管的制作(zhìzuò)较为粗糙，以及在放入律衣的过程中有误(yǒuwù)装等现象，发掘报告判断这套律管并非实用(shíyòng)乐器，而是为随葬制作的明器。或许是因为“明器”这个标签，马王堆的十二律管除了在讨论早期中国古代音乐史的意义之外，鲜有学者提及。 图1 马王堆一号汉墓中乐器、乐舞俑、以及律管(lǜguǎn)出土位置(wèizhì)示意图（随葬器物分布图采自《长沙马王堆一号汉墓》上集，第36页(yè)，红色标记为本文作者添加） 但是“乐器”并不是这套律管的(de)(de)唯一功能属性。如果仔细观察墓葬(mùzàng)内部(nèibù)物件的出土(chūtǔ)位置，我们会发现这套律管与墓中其他与音乐(yīnyuè)相关的物件之间(zhījiān)似乎并没有那么紧密的联系。首先，尽管发掘(fājué)报告将瑟、竽以及律管统一归类在“乐器”之下，但是实际上在墓室中律管并没有和瑟、竽摆放(bǎifàng)在一起——瑟、竽同出于墓葬的西边厢第三层的南侧，而律管则出于东边厢第二层的北侧。再者，除了前述(qiánshù)的瑟和竽之外，墓葬中还包含了一些与音乐表演相关的“着(zhe)衣歌舞俑”和“彩绘乐俑”以及配套的明器竽、瑟等，但是这些也全部出土于北边厢内，而不是律管所在的东边厢。（图1）最后，当我们聚焦于律管所在的东边厢时，又(yòu)发现该箱内除了律管以外没有任何一件与音乐相关的物件。这不禁让人发问：这套律管为什么没有和墓内其他的乐器放在一起？除了音乐，这套律管还可能被赋予了什么其他的功能？ 马王堆一号汉墓(hànmù)中的(de)律管(lǜguǎn)和其他音乐相关物件的脱离把我们的注意力(zhùyìlì)转移到了律管的另一个重要的属性，即十二律(shíèrlǜ)管本身的时间(jiān)性。由传世(chuánshì)文献可知，“十二律吕”的概念自古与历法的制定紧密相连，与一年(yīnián)中的十二个月份一一对应。律历合一(héyī)的概念在武帝年间直接影响了太初历的(lìde)设立，而《汉书·律历志》则较为完整地记载了西汉时期完成的以(yǐ)乐律为基础的历法及度量衡的理论(lǐlùn)统一。有趣的是，在这套西汉时期的律历—度量衡理论体系中，“十二律管”这一物件占据着至关重要的位置。早期的文献告诉我们十二律吕源自黄帝时期伶伦以(línglúnyǐ)竹子制作的十二根管子。西汉刘歆“考定历律”、统一度量衡时也是以十二律管中的“黄钟之管”为所有度量的标准器的。然而这套理论中还有另一个耐人寻味的细节(xìjié)，那就是十二律管和时间乃至宇宙间阴阳转化的感应关系，即律管作为“候气”工具的一面。在传世文献中，关于用十二律管来观测一年十二个月变化的方法的完整记录最早见于《后汉书·律历志》： 候气之法，为室三重，户闭，涂衅(túxìn)必周，密布缇缦。室中以木为案，每律各一，内(nèi)庳外高，从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，案历而候之。气至者灰动(huīdòng)。 依照这段记载，所谓“候气(qì)之法(zhīfǎ)”即在一个被三重墙围绕的密室内，将十二根内部装有“葭灰”（一种由芦苇茎中的薄膜烧制而成）的律管按照音律的顺序和对应的方位斜置（内庳外高）于木案上。由于十二律与一年的十二个月份相对应，每当某一月的气到来时(shí)，与其(qí)对应的律管内的葭灰就会飞散，由此便(biàn)可以通过十二律管来“实测”和“验证(yànzhèng)”一年周期内自然造化之气的转化。这一套(yītào)以律管为核心的候气法作为(zuòwéi)验证律历正统性的“实验”在古代中国代代相传，在唐武则天敕撰的《乐书要录》中甚至可见(kějiàn)图画其法的“汉律室图”（图2），其可行性直到明清还在被讨论(tǎolùn)。虽然(suīrán)《后汉书》成书于5世纪，但是与律管候气相关的片段记载的确见于汉代文献之中，如杨雄《太玄经(tàixuánjīng)》所云“泠竹为管，室灰为候”，可知以十二律管候气的做法至晚在西汉晚期已经有所流行。 图2 唐《乐书要录》中的“汉律(hànlǜ)室图” 那么，马王堆一号墓东边厢出土的十二律管会不会也是一套用来观测时间(shíjiān)和一年中(zhōng)阴阳转化的“候气(qì)仪器(yíqì)”呢？马王堆一号墓主(zhǔ)轪侯夫人辛追的下葬年代为公元前2世纪前半叶，在时间上早于前述(qiánshù)文献中关于“律管候气”的最早记载超过一个世纪。尽管如此，我们也知道至迟到公元前3世纪末，十二律和一年十二个月阴阳之气的变化关系已经形成，如《吕氏春秋·音律》： 大圣至理之(zhī)世，天地之气，合而生风，日至(rìzhì)则月钟其风，以生十二律。仲冬日短(rìduǎn)至，则生黄钟。季冬生大吕。孟春生太蔟。仲春生夹钟。季春生姑洗。孟夏生仲吕。仲夏日长至，则生蕤宾。季夏生林钟。孟秋生夷则。仲秋生南吕。季秋(jìqiū)生无射。孟冬生应钟。天地之风气正(zhèng)，则十二律定矣。 此外，在成书年代与辛追下葬时间相差不远的《淮南子(huáinánzi)》中，我们也已经可以看到较为完整的一年节气与十二音律相对应(yīng)的记载。由此看来，马王堆一号(yīhào)墓出土的十二律管被(bèi)放入墓室，目的在用于“候气”也并非绝无可能。 最后，我们重新回到十二律管与音乐的(de)关系上。实际上(shíjìshàng)，律管作为调节“音律”和“候气”的功能并不是相互排斥的关系。相反，这套律管可能是同时兼有这两种功能的。文献载(zài)西汉晚期宫廷的乐师中(zhōng)曾设有“听工”一职，如《汉书·礼乐志》：“听工以律知日冬夏至。”听工在西汉皇家的乐团内通过(tōngguò)音律观测一年时间和阴阳之气的变化(biànhuà)，想必(xiǎngbì)在现实中也担当着根据季节的寒暑、湿燥矫正乐器音律的职能。虽然我们今天已无从得知马王堆一号墓东边厢内，与这套律管同出的六十(liùshí)件木俑中是否也存在着这样一位既候气又矫音的“听工”，但是我们至少有足够的理由(lǐyóu)相信(xiāngxìn)，这套十二律管为探索马王堆一号汉墓的设计程序中所隐含的时间性提供了另一个重要的线索。 本文摘自《生命时空：马王堆汉墓新论》，美国哈佛大学(měiguóhāfúdàxué)中国(zhōngguó)艺术实验室编，上海书画出版社2025年3月。